置之死地而后生的下句是什么
先秦·孙武《孙子·九地》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”
可接“陷/投之亡地然后存”为下句。
置之死地而后生下一句
“置之死地而后生”没有下一句。“置之死地而后生”是一个汉语成语，拼音读zhìzhīsǐdìérhòushēng，原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜；后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。
出自《孙子·九地》：“投之亡地而后存，陷之死地然后生。”
翻译：到了灭亡的地方，然后能够得到生存，陷入必死的境地，然后能够得到生路。说明背水作战、死里求生的道理。
造句：
1、为了体现“置之死地而后生”的魄力，更为了展示向地产老大们叫板的勇气。
2、毕竟辽小虎如今处境险恶，球员们都有了置之死地而后生的想法，辽宁队才可能决堤逢生。
3、蔺相如可以说是存在主义的先驱，他把自己置之死地而后生，他是勇更是智慧的表现。
“置之死地而后生”的下句是什么？
“置之死地而后生”没有下一句。
意思是：原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。
“置于死地而后生”绝非只是大义凛然的勇气，也不只是单凭对生活得一腔热情，它是一种生的智慧，它是一种自我的救赎，明白自我所处的位置，并对自我有种坚定的信念，懂得在救赎的过程中需要忍耐，需要恒久的毅力。
出处：春秋 孙武 《孙子·九地》
原文：投之亡地而后存，陷之死地然后生。
翻译：到了灭亡的地方，然后能够得到生存，陷入必死的境地，然后能够得到生路。说明背水作战、死里求生的道理。
扩展资料
典故：
西汉时期，刘邦派大将韩信和张耳率军攻打赵国，赵王歇和大将陈余率20万大军在井陉口迎战。陈余不听谋士李左车的建议，与韩信硬拼，韩信故意置之死地而后生在河边列阵，士兵们背水一战，越战越勇，然后派兵轻取赵军大营，杀死陈余，活捉赵王歇。
参考资料：百度百科-置之死地而后生
孙子兵法里的、置之死地而后生，置之亡地而后存是什么意思啊！求解
释义：原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。
出处：出自先秦孙武的《孙子·九地》。
原句：孙子云：置之死地而后生。若魏兵绝我汲水之道，蜀兵岂不死战？以一可当百也。
释义：孙子说：把部队置于不能退缩的境地。如果魏兵断掉汲水的道路，那么蜀兵岂不是要拼尽全力死战？这样一来士兵就可以以一挡百了。
扩展资料：
“置之死地而后生”典故：
韩信作为汉代第一功臣，为大汉王朝立下了汗马功劳。在“汉赵之战”是韩信作为主帅取得的一场以弱胜强的经典战役，这一仗打得是非常之精彩。打完仗以后，所有的部下都到韩信的军帐中来，对韩信表示祝贺，兵法上是这么教我们的，“右倍（背）山陵，左前水泽”，什么意思呢？
就是安营扎寨、行军布阵，我们的后面应该是山，这样我们就没有后顾之忧了，毕竟敌人要从后面的山上翻过来偷袭我们是很困难的，阵前应该是水，毕竟敌人要过水来打我们也是很困难的，一般像这样安排的营寨才是安全的。可是元帅您恰恰完全相反，哎呀，我等左思右想还是不得其解。
韩信听了这些疑问，就笑着说，其实这个道理兵书上也说了，可惜各位平时没有留意。兵书上怎么说的呢？“置于死地而后生，置于亡地而后存”，像我们这种以弱胜强、以少胜多的战斗，一定要把我方置于死地才有战斗力。
何况诸位想想，我们这支军队是一支什么样的军队？不过散兵游勇、乌合之众，都是没有经过训练的，是临时纠集起来的，这叫做“驱市人以战”，等于是在街上临时吆喝一帮人，也没有经过军训就让他们去打仗了，这样他能打仗吗？
惟一的办法就是让他们置于死地，让他们每个人都感到处在生命的险境，然后必然殊死作战，为自己的生命而作战。
后人读到韩信汉赵之战，常常断章取义的理解“置于死地而后生”，我死都不怕，还有什么可怕的，我就拼了。人其实是对生有着无限的眷恋，才会渴望生，惧怕死。置于死地是把人放在唯有生才是希望的境地，唯有不顾一切的为生而努力。
虽然人人知道生命有限，可真到自己身上岁月就变成无限了，唯有置于死地的时候才激发对生的强烈欲求，才能体会生的价值与美好，才会感叹岁月的无情，来珍惜生的恩情。
韩信，他敢于“置于死地而后生”，背水列阵，以汉军三万破赵代二十万众，收赵地，追斩赵代二主，那是因为他胸中已经有了取胜之道，韩信把士兵对生的渴望激发出来了，每一个士兵是为自己的生而在战场上拼杀着。如果韩信胸中没有取胜之道，而把士兵逼上死路一条，那历史就是另一番情景了。
胸有成竹的韩信早有两点认知，其一，就是韩信已经料敌在先，认为当时拦截他三万汉军的赵代大军人多势众，对汉军必主“轻”将“骄”。“轻”必“贪”，必会盲动盲出贪一劳永逸之功。而后来战局，果如韩信所料。
其二，就是韩信从没有指望过，也知道不可能有刘邦或者其他汉军方面的支援，他的“置于死地而后生”中最高超也是最大胆的赌注是下在自己而不是任何盟军的身上。这个说穿了就是那两千汉营里仅有的轻骑兵，他们肩负趁赵代联军蜂拥而出之后闯营拔旗，虚张声势，为最后扰乱敌军军心，不战自溃的重任。
“置于死地而后生”绝非只是大义凛然的勇气，也不只是单凭对生活得一腔热情，它是一种生的智慧，它是一种自我的救赎，明白自我所处的位置，并对自我有种坚定的信念，懂得在救赎的过程中需要忍耐，需要恒久的毅力。
"置之死地而后生,陷之亡地而后存." 的出处?
孙子曰：[重点看二十八条]
地形者，兵之助。故用兵：有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有覆地，有围地，有死地。〔一〕诸侯战其地者，为散。入人之地而不深者，为轻。我得则利，彼得亦利者，为争。我可以往，彼可以来者，为交。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢。入人之地深，背城邑多者，为重。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为覆。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾众者，为围。疾则存，不疾则亡者，为死。〔二〕是故，散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，覆地则行，围地则谋，死地则战。〔三〕
所谓古善战者，能使敌人前后不相及，众寡不相待，贵贱不相救，上下不相收；卒离而不集，兵合而不齐。〔四〕合乎利而用，不合而止。〔五〕敢问：敌众以整，将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则听矣。〔六〕兵之情主速，乘人之不给，由不虞之道，攻其所不戒也。〔七〕
凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。〔八〕兵士甚陷则不惧，无所往则固；深入则拘，无所往则斗。〔九〕是故，其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信；禁祥去疑，至死无所之。〔十〕
吾士无余财，非恶货也；无余死，非恶寿也。〔十一〕令发之日，士坐者涕沾襟，卧者涕交颐。〔十二〕投之无所往者，诸、刿之勇也。〔十三〕故善用军者，譬如卫然。卫然者，恒山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中身则首尾俱至。〔十四〕敢问：贼可使若卫然乎？曰：可。夫越人与吴人相恶也，当其同舟而济也，相救若左右手。〔十五〕是故，覆马埋轮，未足恃也；齐勇若一，整之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。〔十六〕
将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使无知；易其事，革其谋，使民无识；易其居，迂其途，使民不得虑。〔十七〕帅与之登高，去其梯；帅与之深入诸侯之地，发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。〔十八〕聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。〔十九〕
凡为客：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也。四彻者，衢地也。入深者，重地也；入浅者，轻地也。背固前隘者，围地也；背固前敌者，死地也。无所往者，穷地也。〔二十〕是故，散地，吾将一其志。轻地，吾将使之偻。争地，吾将使不留。交地，吾将固其结。衢地，吾将谨其恃。重地，吾将趋其后。覆地，吾将进其途。围地，吾将塞其阙。死地，吾将示之以不活。〔廿一〕
故诸侯之情，殆则御，不得已则斗，过则从。〔廿二〕是故，不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。〔廿三〕四五者，一不知，非王霸之兵也。〔廿四〕彼王霸之兵：伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。〔廿五〕是故，不养天下之交，不事天下之权；伸己之私，威加于敌：故国可拔也，城可隳也。〔廿六〕
无法之赏，无政之令。〔廿七〕犯三军之众，若使一人：犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。〔廿八〕投之亡地然后存，陷之死地然后生。〔廿九〕夫众陷于害，然后能为败为胜。故为兵之事，在顺详敌之意，并力一向，千里杀将，此谓巧事。〔三十〕是故，政举之日，无通其使；励于廊上，以诛其事。〔卅一〕敌人开阓，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。〔卅二〕是故，始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。〔卅三〕
