《女史箴图》这幅画表现的是什么内容
“女史”是女官名，后来成为对知识妇女的尊称；“箴”是规劝、劝戒的意思。西晋惠帝司马衷不务正业，国家大权为其皇后贾氏独揽，其人善妒忌，多权诈，荒淫放恣。朝中大臣张华便收稿源晌集了历史上各代先贤圣女的事迹写成了九段《女史箴》，以为劝诫和警示，被当时奉为“苦口陈箴、庄言警世”的名篇，流传甚广。后来顾恺之就根据文 女史箴图(局部)章的内容分段为画，每段有键锋箴文（除第一段外），各段画面形象地揭示了箴文的含义，故称《女史箴图》。中裂老国历史上的旷世名作《女史箴图》由此问世。
人咸知修其容莫知饰其性，性之弗饰或衍礼正，斧之藻之克念作圣
出自晋代文人张华《女史箴》，原文：九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。人咸知修其容，而莫知饰其性；性之不饰，或愆礼正；斧之藻之，克念作圣。
译文：九嫔掌管有关妇人学习的法则，以教育女御作为妇人所应具有的德行、言辞、仪态、劳动技能，各率领所属的女御，按时依次到燕寝侍候王歇息。
每个人都知道打扮外貌仪表，却不知道也要修饰自己内在的本性品德。如果不作内心的修纤档炼，就容易失态失礼，时时改正自己、磨炼自己，人品性格自然日趋完美。
扩展资料：
西晋时的晋惠帝昏庸无能，皇后贾南橡枣风借此专权，引起宗室诸王的强烈不满。张华看不过去，以韵文的形式，以专司制定宫廷规矩的女史的口气写成《女史箴》，借规劝后宫的妃子宫女循礼教、守妇德来指桑骂槐，讽喻残暴而毁如乱淫荡的贾后。
在中国历史上，这位名叫贾南风的皇后面丑心恶，生性多疑，权利欲极强，还热衷于做些偷情等淫乱宫廷的勾当，臭名昭著。于是，《女史箴》成了反讽之作。
张华《女史箴》，无力翻译，只做注释
张华的《女史箴》被收录在《昭明文选》中，唐代学者李善对其作了详细的注释，非常有利于理解。以下我在李善注释的基础上，对字意和典故再加一层白话文注释。
茫茫造化，二仪既分。
〔《淮南子》曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地。《周易》曰：易有太极，是生两仪。〕
造化：自然；自然的演化；这里引申为天地初生、混沌初开时的世界；
二仪既分：二仪即两仪，一般指阴阳。仪指仪容，二仪即世界的两种仪容。在中国古代创世神话中，世界的诞生（混沌初开）是一种二元对立的分离过程，轻清者上升为天，重浊者凝结为地。这一观念可衍生至男女、刚柔、春秋、日夜等等万物的诞生上。对先秦及后世哲学有很大影响。
散气流形，既陶既甄。
〔《家语》孔子曰：地载神气，流形庶物，无非教也。《汉书》董仲舒曰：泥之在钧，唯甄者之所为。如淳曰：陶人作瓦器谓之甄。〕
散气：指从某种原质中放散出来“气”；
流形：指变化、运动；也可以理解为阴阳二气形成了具体的万物；
陶：本义是采集和加工制作陶瓷用的泥土；延伸义为教育、熏陶；
甄：本义是一种工具，用来给陶土塑形的转轮，即陶轮；延伸义为造就人才。
既陶既甄：是用制陶过程比喻自然的演化，同陆判顷时又强调了行教化、养德性是万物之本源。
在帝庖羲，肇经天人。
〔《周易》曰：庖牺氏之王天下也，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情也。〕
在：到了；
庖羲：即伏羲。相传与女娲兄妹相婚，同时也是人文之祖。承接上文对“阴阳”与“教化”的创世性叙述。
肇：开始；创始；
经：治理；管理；稳定的
天人：天和人，代指一切自然界的天象和人事，暗含天人合一观念。
爰始夫妇，以及君臣。
〔《周易》曰：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。〕
爰：于是
始：开始；起源
家道以正，王献有伦。
〔《周易》曰：家道正而天下定。《毛诗》曰：王献久塞。献与犹古字通。〕
王：君主，代指皇室。
献：李善认为同“犹”，如同、好比；
有伦：有理；有序
妇德尚柔，含章贞吉。
〔《周易》曰：坤至柔而动也刚，妻道也。又曰：含章贞吉，以时发也。〕
含章：包藏美质。含，包涵、蕴藏。章，美好。
贞：占卜；操守坚定
贞吉：占卜得到好的卦象（人能守正道而不自乱则吉）；指纯正美好
婉嫕淑慎，正位居室。
〔《汉书》曰：孝平王皇后，为人婉嫕，有节操。服虔曰：嫕音翳桑之翳。曹大家《列女传注》：婉，柔和。嫕，深邃也。《毛诗》曰：淑慎尔止。《周易》曰：女正位乎内。〕
嫕：深邃柔顺。婉嫕，温顺娴静。
慎：安静、依顺。
正位：事物的自然位置，常被儒家用来比喻“礼”，如“立天下之正位”；
居室：本义是住宅，常延伸为夫妇同居、居家生活；“广居”常被儒家用来比喻仁，如“居天下之广居”；
施衿结缡，虔恭中馈。
〔《仪礼》曰：女嫁，母施衿结悦曰：勉之敬之，夙夜无违父母之诫。《毛诗》曰：亲结其缡，九十其仪。毛苌曰：缡，妇人之帏也。缡与离古字通也。《周易》曰：在中馈，无攸遂。〕
施衿：古代嫁女的一种仪式。女子出嫁时，其母为之整衿。衿，汉服的交领。
结缡：古代嫁女的一种仪式。女子临嫁，母亲给她结上佩巾。缡，古时妇女系在身前的大佩巾。
虔恭：诚恳恭敬。虔，虔敬。恭，谦逊有礼貌。
中馈：指家中饮食相关的事宜，也可代指妻室。
肃慎尔仪，式瞻清懿。
〔《毛诗》曰：敬慎威仪。又曰：各敬尔仪。〕
肃慎：严肃谨慎。肃，认真。慎，小心。
仪：人的外表和举动。
式瞻：景慕、瞻视。式，榜样、楷模。（指百姓对统治者）
清懿：纯洁美好的德行。懿，指美好的德行。
两句活用诗经中的“早陆敬慎威仪，维民之则”，大意是：统治者的举止行为要谨慎，因为人民会以你们此为标准。
樊姬感庄，不食鲜禽。卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。
〔《列女传》曰：楚庄樊姬者，楚庄王之夫人。庄王初即位，好狩猎毕弋，樊姬谏不止，乃不食禽兽之肉。三年，王改。又曰：齐侯卫姬者，卫侯之女，冲升齐桓公之夫人。桓公好淫乐，卫姬为不听郑卫之声。曹大家曰：卫国作淫泆之音，卫姬疾桓公之好，是故不听，以厉桓公也。〕
矫：使弯曲的东西变直；纠正。
厉：锋利；严格。
“樊姬”句：樊姬是楚庄王的王后。楚庄王整日打猎。为了反对他这种玩物丧志的奢侈生活，樊姬连续三年不吃鲜肉。
“卫女”句：齐桓公夫人卫姬，以不听和乐的方式劝告齐桓公上进。详见《列女传》，齐桓卫姬篇。
“二主易心”句：典故中的两位君王最终都被妻子感化，有所觉悟并成就大业，名列春秋五霸。
玄熊攀槛，冯媛越进。夫岂无畏，知死不吝。
〔《汉书》曰：孝元冯昭仪，上幸虎圈斗兽。熊佚出圈，攀槛欲上殿，左右贵人、傅昭仪皆走。冯婕妤直前当熊而立，左右格杀熊。上问何故当熊？婕妤曰：猛兽得人而止，妾恐至御座，故身当之。帝嗟叹，以此倍敬重焉。〕
玄：黑。
吝：顾惜；爱惜过分。
“玄熊”句：汉元帝在虎圈观兽搏斗，妃嫔都在座奉陪。一只熊突然跑了出圈外，冯媛挡熊救驾。晚年遭傅太后诬陷，服毒自杀。
班妾有辞，割欢同辇。夫岂不怀，防微虑远。
〔《汉书》曰：成帝游於后庭，欲与班婕妤同辇载。婕妤辞曰：妾观古图画，贤圣之君，皆有名臣在侧；三代末主，乃有嬖女。今欲同辇，得无近似乎？〕
辞：推脱；责备
怀：依恋。
微：隐匿的萌芽（这里指不好的事）
“班妾”句：汉成帝与班婕妤出游，邀班婕妤同銮，但却遭到班婕妤的拒绝，她说：“看古代留下的图画，圣贤之君，都有名臣在侧。夏、商、周三代的末主夏桀、商纣、周幽王，才有嬖幸的妃子在坐，最后竟然落到国亡毁身的境地，我如果和你同车出进，那就跟他们很相似了，能不令人凛然而惊吗？”汉成帝之后，王莽篡汉。
道罔隆而不杀，物无盛而不衰。
〔《长杨赋》曰：事罔隆而不杀，物靡盛而不亏。〕
罔：表否定，意为不。
隆：兴盛。
杀：凋落；衰败。
靡：表否定。
日中则昃，月满则微。
〔《周易》曰：日中则冥，月盈则蚀。《毛诗》曰：彼月而微，此日而微。郑玄曰：谓不明也。〕
昃：太阳偏西方。这里代指日落。
微：衰落；隐匿。
两句中的日月有时可以比作君主或国家，郑玄所说“谓不明也”即是言此。
崇犹尘积，替若骇机。人咸知饰其容，而莫知饰其性。
〔蔡邕《女诫》曰：夫心犹首面，一旦不脩饰，则尘垢秽之；人心不修善，则邪恶入之。人盛饰其面，而莫脩其心，惑矣。《家语》孔子曰：容不可不饰也。〕
崇：高山，可代之高贵兴盛的事物。
替：交替、衰落。
骇机：指突然触发的弩机。比喻事物突发。
咸：都。
饰：修饰 ；通“饬”，整饬、整治 。
性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。
〔《法言》曰：吾未见斧藻其德，若斧藻其楶者。《尚书》曰：惟狂克念作圣。〕
愆：违背。
礼正：谓礼仪之正道。
藻：整理；修饰。
克：克制；抑制。
出其言善，千里应之。
〔《周易》子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？〕
苟违斯义，则同衾以疑。
〔徐干《中论》曰：苟失其心，同衾为远。〕
衾：被子，比喻夫妻同居。
夫出言如微，而荣辱由兹。
〔《周易》曰：言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主。〕
微：细小；微妙
兹：此。
勿谓幽昧，灵监无象。勿谓玄漠，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈。
〔《周易》曰：鬼神害盈而福谦。〕
幽昧：指昏暗不明。
监：观察。
象：形状、样子。
玄漠：恬静，寂静。
“勿谓”句：可能想表达天、自然、规律是无处不在、无法欺瞒、无法逃避的。
无：不要。
矜：自夸；自恃。
盈：满，引申为骄傲。
无恃尔贵，隆隆者坠。
〔杨雄《解嘲》曰：炎炎者灭，隆隆者绝。〕
恃：依赖；凭靠。
隆隆：雷鸣声，比喻显贵、发达。
坠：陨落。
鉴於小星，戒彼攸遂。
〔《毛诗序》曰：小星，惠及下也。《诗》曰：嘒彼小星，三五在东。《周易》曰：无攸遂。王弼曰：尽妇人之正义，无所必遂也。〕
鉴：借鉴。
小星：《诗经》中用来比喻职位较低的官吏。见《国风·召南·小星》。
攸：久远；长远。
遂：成功；完成。
攸遂：（追求）远大事业的成功。《周易》有“无攸遂，在中馈”，意为不要追求外部事业的成功，要先把家事处理好。
比心螽斯，则繁尔类。
〔《毛诗》曰：螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。〕
比心：比同此心。
螽斯：常称为“蝈蝈”，繁殖能力较强。在《诗经·周南》中被用作“宜子孙”的象征。
繁：繁衍。
类：族类。
驩不可以黩，宠不可以专。
〔《国语》司空季子谓文公曰：男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭性。韦昭曰：畏亵黩其类也。《汉书》曰：孝成赵皇后入宫，宠少襄，而女弟绝幸，姊弟专宠十馀年，卒皆无子也。〕
驩：同“欢”。
黩：轻慢不敬。
宠：纵容；偏爱。
专：满；集中。
专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理有固然。
〔《文子》老子曰：天道极即反，盈即损，日月是也。《鲁连子》谭子曰：物之必至，理固然也。〕
慢：怠慢，放纵、无节制。
盈：满。
美者自美，翩以取尤。
〔《列子》曰：杨朱过宋东，之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一美，其一恶。恶者贵而美者贱。杨子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。〕
自美：自以为美；美化自己。
翩：通“偏”，相反。
以：因此。
取：招致。
尤：过失。
冶容求好，君子所雠。
〔《周易》曰：慢藏诲盗，冶容诲淫。〕
冶容：女子修饰得很妖媚。冶，艳丽。
好：貌美。
雠：同“仇”。
结恩而绝，职此之由。
〔《汉书》曰：王立与诸刘结恩。《左氏传》范宣子数诸戎曰：言语漏泄，职汝之由。〕
结：甲骨文释义，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接不可分解，是为结。
恩：情义；亲人。
结恩：李善所注《汉书·元后传》中的“结恩”是结下情谊的意思，但放在这里更有可能是在上述注释下比喻夫妻关系。
职：只；仅仅。
故曰翼翼矜矜，福所以兴。
〔《太公金匮》师尚父谓武王曰：舜之居人上，矜矜乎如履薄冰。汤之居人上，翼翼乎惧不敢息〕
翼翼：严肃有序的样子。
矜矜：谨慎小心的样子。“翼翼矜矜”需要联系李善注释中对圣贤的传统叙述来理解。
靖恭自思，荣显所期。
〔《毛诗》曰：靖恭尔位，好是正直。〕
靖恭：恭谨地奉守。
女史司箴，敢告庶姬。
〔毛苌《诗传》曰：古者后夫人必有女史彤管之法，女史不记其过，其罪杀。〕
女史：以知书妇女充任，负责有关后宫礼仪、书写文件等事，记载言行、规劝嫔妃是其职责之一。但关于李善注释中提到《诗经·静女》中的“彤管”一词，向来富有争议，解释颇多。
箴：劝告，劝戒；古代的一种文体，以告诫规劝为主。
庶姬：众妃嫔。庶，众多、各种。
全文
茫茫造化，两仪既分； 散气流形，既陶既甄； 在帝庖牺，肇经天人； 爱始夫妇，以及君臣； 家道以正，王猷有伦。
妇德尚柔，含章贞吉； 婉嫕淑慎，正位居室； 施衿结褵，虔恭中馈； 肃慎尔仪，式瞻清懿。
樊姬感庄，不食鲜禽； 卫女矫恒，耳忘和音； 志励义高，而二主易心。
玄熊攀槛，冯媛趋进； 夫岂无畏，知死不吝！
班婕有辞，割驩同辇； 夫岂不怀，防微虑远。
道罔隆而不杀，物无盛而不衰； 日中则昃，月满则微； 崇犹尘积，替若骇机。
人咸知修其容，而莫知饰其性； 性之不饰，或愆礼正； 斧之藻之，克念作圣。
出其言善，千里应之，苟违斯义，同衾以疑。 夫出言如微，而荣辱由兹。 勿谓幽昧，灵监无象。 勿谓玄漠，神听无响。
无矜尔荣，天道恶盈。 无恃尔贵，隆隆者坠。 鉴于小星，戒彼攸遂。 比心螽斯，则繁尔类。
驩不可以黩，宠不可以专。 专实生慢，爱极则迁。 致盈必损，理有固然。 美者自美，翩以取尤。 冶容求好，君子所雠。
结恩而绝，职此之由。 故曰：翼翼矜矜，福所以兴。 靖恭自思，荣显所期。 女史司箴，敢告庶姬。
女史箴图的画作内容
被英军大尉基勇松盗往英国的《女史箴图》原有十二段，因年代久远，现存九段。现存的第一段“玄熊攀槛、冯媛趋进”应为第四段，描绘冯媛以身阻熊，护卫汉元帝的故事，一念之间的心意，往往最令人感戴。
现存第二段画汉成帝班婕妤辞辇的故事，插题箴文 “班婕有辞……防微虑远”，后妃之德也令人动容。第三段画冈峦重叠，人物射猎于山间。插题箴文“道罔隆而不杀……替若骇机”，意思是日月有常、天下万物莫不盛极而衰，维持中庸平和是明哲保身之举，也是一种美德。第四段画两女相对妆容。插题箴文“人咸知修其容，莫知饰其性”，千载之下，仍掷地有声。 第五段画床帏间夫妇相背，男子揭帏作仓猝而起状。插题箴文“出其言善……同衾以疑”，咫尺成千里，最远的距离莫过于此乎？
第六段画夫妇并坐，妾侍围坐，群婴罗膝。插题箴文是“夫言如微”至“则繁尔类”，意指后妃不妒忌则子孙繁多。第七段画男女二人相向对立，男子对女子举手做相拒之势。插题箴文“欢不可以渎，宠不可以专……实此之由”，规搜物劝女子不能刻意争宠，专宠必生傲慢。第八段画一妃端坐，有贞静之态。插题箴文是“静恭自思，荣显所期”蔽斗，意思是女子若想尊贵，必须谨言慎行，尤其要“慎独”。第九段画一女史端立，执笔而书，前有两姬相伴而行，相顾而语。插世并液题箴文是“女史司箴，敢告庶姬”两句。宫廷女官在劝导嫔妃们慎言善行，普天下女子也可以此为鉴。
《女史箴图》画旁题箴文：“人咸知修其容，莫知饰其性；性之不猸，或愆礼正；斧之藻之，克念作圣。”意思是说，人们都通常只知修饰自己容貌，却不注意加强自己品质的修养，其实个人品质的修养是至关重要的。
